关于西藏文化
本帖最后由 Jhony 于 2016-7-10 16:33 编辑 <br /><br />在藏族文学史上,诗歌占有特殊的地位。在厚实的民歌基础上，曾出现了许多优秀的诗人和作品。这些作品，若按其内容，大致可分为：道歌诗、格言诗、情歌及一般诗。道歌诗
西藏文人诗歌的一种。最著名的是米拉日巴的《十万道歌集》。它是西藏较早的一部作家诗集，有几种木刻本，共收五百首诗歌。诗歌往往从描绘山林情趣入手，继而对世俗社会发出感慨，最后归结于叫人们皈依佛法，以求正果。因此，尽管作品也抨击了社会上层的欺侮弱小和某些宗教徒的虚伪作风，但其主旨还是在于宣扬人生苦海、一切皆空、无常、六道轮回等佛教思想，客观上起到了麻痹人民斗志的作用。米拉日巴之所以在自己的《道歌》中流露出如些的消极情绪，这同他的身世是有密切关系的。
本帖最后由 Jhony 于 2016-7-10 16:33 编辑 <br /><br />米拉日巴（一〇四〇――一一二三），从小父母双亡，家庭破产，深受欺侮；之后立志复仇，刚达目的，又极为后悔；接着，潜心学佛，成为噶举教派的创始人之一；晚年，隐迹山林，悲观厌世，独自苦修。在一定意义上，《道歌》成了他一生坎坷经历的写照。
从艺术上看，其作品还是有相当成就的。米拉日巴从小喜爱民歌。《道歌》采用了鲁体民歌的形式，语言通俗朴质，比喻贴切生动，因而受到人们的喜爱，流传甚广。从此，他也开辟了文人作家写诗歌的道路。
格言诗
藏语里称为“勒谐”，意为“善言”。其主要是宣扬人的处世哲理。作者利用这种格言诗的形式，叙述社会生活中的道德标准和求学精神以及待人接物应有的态度，等等。写法上也是采用了四行一段的民歌体，每行七言（民歌为六言），也是两句为喻，两句指实（民歌比喻在前，格言比喻在后）。突出的特点是，为了陈述主题，采用了极为丰富的比喻、推理手法，使作品很富有哲理性。所使用的比喻，均是为人们所熟悉的。除了鱼虫花草、日月山川等外，还使用了许多民间典故、谚语，因而深受群众的喜爱，不少格言诗广为群众背诵、引用。
本帖最后由 Jhony 于 2016-7-10 16:33 编辑 <br /><br />西藏最著名的格言诗有：《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》等。
《萨迦格言》共九章：１．观感学者品，２．观察上等人品，３．观察愚人品，４．观察贤愚混杂品，５．观察恶行品，６．观察自性品，７．观察不当行为品，８．观察事物品，９．观察教法品。内容十分丰富。有对统治阶级凶狠本性的揭露，有对自私、虚伪、贪婪、愚昧行为的讽刺和抨击，有对如何求知识和做学问的劝告等等。所有对生活是非曲直的看法，自然是根据作者自己对事物的认识和立场，难免带有种种阶级偏见和时代的局限。
《萨迦格言》的作者是萨班·贡嘎江村（一一八二――一二五一）。他从小跟随父兄受严格的释典、经学教育。以后漫游西藏和印度各地，拜名流为师，攻读梵文，研究佛经，成为西藏佛教萨迦派的著名大师，号称班智达。著作除《萨迦格言》外，还有哲学著作《明因藏论》及佛教律部著作《三仪律差别论》，等等。六十三岁时，应阔端邀请赴凉州（今甘肃武威），商请归附“随土纳贤”，为祖国的统一做出过重大贡献。七十岁病逝于凉州。
本帖最后由 Jhony 于 2016-7-10 16:33 编辑 <br /><br />格丹格言》，全书一百二十五首。内容均是辨别智愚的论述。每两首为一组，以对比的手法谈论智者和愚者的差别。所用标准，与《萨迦格言》相同，都是以佛教教义为立足点的，自然抹杀了阶级的本质。作者为索朗扎巴（一四七八――一五五四），系安多地区人，从小出家为僧，此后专攻因明学，曾在拉萨哲蚌寺荣获一等格西学位，五十二岁担任甘丹寺的“色赤”（法王），七十六岁去世。
《水树格言》，与《萨迦格言》一样，同是藏族文学史上有着深远影响的作品。《水树格言》包括两个部分。一部分是从水引伸出来的，叫《水喻格言》，一百三十九首；另一部分是从树引伸出来的，叫《树喻格言》，一百首。共二百三十九首。思想内容上，有对暴君和坏人的揭露和抨击，有对正直纯洁美德的赞扬，以及求学、待人接物的应有态度，等等。但也有不少内容是直接宣扬宗教迷信的。写法上与《萨迦格言》相同，也是采取四句七言的形式，艺术上也有不少独到之处。作者是贡唐丹白准美（一七一七――一七八六），他生于安木多地区（今甘南藏族自治州），是拉卜楞寺的大活佛，即贡唐第三世。是一位才华出众的藏族学者，著作很多，辑有《贡唐丹白准美全集》。
本帖最后由 Jhony 于 2016-7-10 16:33 编辑 <br /><br />情歌
经描写男女间的爱情为其主要内容的诗歌，在藏族诗歌中占有重要地位。最著名的为六世达赖仓央嘉错的“情歌”。
仓央嘉错的情歌，曾有木刻本和手抄本两种在藏族群众中广泛流传。《仓央嘉错情歌》已有英、法、俄、日、印地和蒙古等文字的译本。计有六十六首。除少数几首是颂歌外，大多数均是描写爱情生活的。有表达爱情的忠贞，有反映爱情的欢乐，有反映爱情遭到波折时的哀怨，有表现宗教与爱情间的冲突……体会深切，情感真挚，在一定程度上也反映了在宗教法规束缚下广大年青人的心情，因而得到群众的喜爱。
艺术上，成就是显著的。首先，作者采用了四句六言的“谐体民歌”的形式，很容易为群众所接受；构思上，有其独到之处；意境方面，极富浪漫色彩；语言的使用，朴素无华，明快清新；所用比喻，十分新颖而形象。所有这些，都是作品历久不衰的重要原因。
本帖最后由 Jhony 于 2016-7-10 16:33 编辑 <br /><br />六世达赖仓央嘉错（一六八三――一七四五）（？），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。一说仓央嘉错被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。
本帖最后由 Jhony 于 2016-7-10 16:33 编辑 <br /><br />充满神奇色彩的西藏。 西藏，因其湖光山色、风土人情而为观光者所梦想，因其丰厚遗迹而为学者所追寻，因其神灵庇护而成为朝圣着的天堂
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